Guerras de religion siglo xvi

Además de ofrecer una libertad de conciencia general a los individuos, el edicto otorgaba muchas concesiones específicas a los protestantes, como la amnistía y el restablecimiento de sus derechos civiles, incluido el derecho a trabajar en cualquier campo o para el Estado y a presentar sus quejas directamente al rey. Esto marcó el fin de las guerras de religión que habían afligido a Francia durante la segunda mitad del siglo XVI. A partir de la década de 1520, las relaciones internacionales entre los nacientes Estados europeos estuvieron dominadas por conflictos de carácter principal o significativamente religioso: guerras en el centro y sur de Europa, entre cristianos y musulmanes; y, en el centro y noroeste de Europa, guerras confesionales, fruto de la Reforma.

La división entre protestantes y católicos provocó o intensificó numerosos conflictos, lo que dio lugar a algunas de las guerras más duras, sangrientas y destructivas de la historia. Este segundo artículo de una serie de cinco sobre las guerras de religión en Europa relata la historia de las guerras confesionales en la cristiandad de los siglos XVI y XVII.1 El siguiente artículo considerará las conclusiones y lecciones que pueden extraerse de la narración que sigue. En el cuarto artículo se relata brevemente la historia de las guerras de los siglos XVI y XVII contra el Islam, antes de que el último artículo de la serie examine el final de la era de las guerras de religión.

Las disputas sobre el lugar que ocupaba una minoría reformada organizada y poderosa, los hugonotes, en lo que era un Estado católico, hicieron que Francia se viera asolada por casi 40 años de conflicto confesional a finales del siglo XVI. Hubo nueve guerras civiles a nivel nacional, las guerras de religión, que incluyeron 21 años de guerra formal entre marzo de 1562 y abril de 1598. La violencia informal fue endémica incluso en algunos años de paz nominal: en la masacre del día de San Bartolomé en París, en agosto de 1572, fueron asesinados unos 3.000 hugonotes, y probablemente otros 7.000 fueron asesinados en una docena de masacres que siguieron en ciudades provinciales de toda Francia.2 En el siglo XVII, se sucedieron periódicamente otras guerras localizadas, pero graves, desde 1612 hasta 1629. Las tropas inglesas, alemanas, escocesas, holandesas y suizas ayudaron a los hugonotes; las españolas, italianas, alemanas y suizas, a los católicos.

Cuando Enrique se convirtió en rey, las guerras de religión en Francia habían dañado la reputación de la monarquía francesa. Como primer rey Borbón, hizo mucho por establecer el orden real y puso en marcha reformas administrativas que darían enormes dividendos al poder francés y a la seguridad interna a lo largo del siglo XVIII. Aunque no resolvió las tensiones religiosas, sofocó la violencia y permitió que se restableciera un mínimo de vida civil en Francia. Así pues, la religión fue más que suficiente como causa de conflicto en Europa en los siglos XVI y XVII. Sin embargo, hubo otra causa importante de conflicto, que contribuyó al salvajismo de muchas de las guerras religiosas de la época: la Pequeña Edad de Hielo.

Una fluctuación natural del clima de la Tierra hizo que la temperatura media descendiera unos cuantos grados durante ese periodo, aumentando la frecuencia y la gravedad de las malas cosechas. En el hemisferio norte, ese cambio comenzó en el siglo XIV, pero se acentuó drásticamente entre 1570 y principios de 1700, y el período más severo duró aproximadamente desde 1600 hasta 1640, precisamente cuando se desató en Europa la guerra religiosa más destructiva de todas, la Guerra de los Treinta Años, que devastó el Sacro Imperio Romano. Si la guerra tuvo un efecto positivo, fue que supuso el fin de los conflictos religiosos a gran escala en Europa.

La intolerancia sería dura, y oficial, hasta bien entrado el siglo XIX, pero incluso los monarcas piadosos eran ahora muy reacios a iniciar o participar en una guerra a gran escala en nombre de las creencias religiosas. En su lugar, se produjo un tipo de tolerancia reticente y pragmática que arraigó en toda Europa, el mismo tipo de tolerancia que había surgido en Francia medio siglo antes al término de las Guerras de Religión francesas. Los artistas protestantes huyeron de Francia durante las Guerras de Religión hacia los mismos destinos y en las mismas fechas que sus correligionarios.

Se pueden identificar dos oleadas de exilio, la primera durante el siglo XVI y la segunda durante el XVII. A pesar de las primeras salidas hacia Estrasburgo y Ginebra, los hugonotes no abandonaron Francia en masa hasta las Guerras de Religión propiamente dichas de 1562 a 1598. Algunos se fueron a las provincias, como Jacques I Androuet du Cerceau, que se retiró a Montargis en 1562.

Más a menudo, se fueron al extranjero. Es el caso de Jean Goujon, que se refugió en Bolonia en 1562 o 1563, de Bernard Palissy, que se fue a Sedán tras la masacre del día de Bartolomé de 1572, y de Barthélemy Prieur, que se fue a la misma ciudad tras la promulgación del Edicto de Nemours de 1585. Como Gautier Mingous ar